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馬太福音第五章第20節主 耶穌說： 
 「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 
 雖然許多基督徒，都知道主 耶穌講道時，一再批評文士和法利賽人，而且主 耶穌也曾被他們釘死在十字架上。 
 所以，凡讀過聖經的人，透過主耶穌的教導，都知道文士和法利賽人的不是。 
 
 然而，他們真的那麼不好嗎，不好又在那裏呢？ 
 談到文士和法利賽人，就須談到舊約歷史，原來主 耶穌降生以前，以色列民族曾在西元前五百八十六年亡國，亡於巴比倫人的手中，因此曾被放逐到巴比倫統治的各個地區。 
 
 然而，不久波斯興起，在西元前五百三十九年，打敗了巴比倫，當時的波斯王 古列，竟允許以色列人可自願回去耶路撒冷，並重建耶路撒冷已被巴比倫人完全毀壞的聖殿。 
 
 當然，這是以色列自大衛建國以來，第一次亡國，但上帝行神蹟使以色列復國。 
 但這個力量很小的國家，後來又隨著希臘、馬其頓等大國的興起，成為附屬國。 
 尤其是馬其頓，在亞歷山大帝興起後，他不但征服希臘、印度及埃及等地，也統治了以色列。 
 
 但不久亞歷山大帝逝世，帝國開始分裂，繼任的托勒密在西元前三百二十三年，成為埃及和以色列一帶的統治者。 
 雖然，托勒密王朝雖同意以色列人信仰自己的宗教，但到西元前一百七十五年，登基的塞流西斯王，卻開始強迫以色列人放棄自己的宗教，隨從希臘人的信仰。 
 此舉引起以色列人的反抗，於是塞流西斯王開始對以色列人，展開不斷的屠殺和宗教壓迫。 
 不料，弱小的以色列人，竟在西元前一百四十一年，在馬加比的領導下，意外的打敗了塞流西斯王，成為獨立的國家。但這獨立只維持八十年，後因巴勒斯坦內戰，再加上羅馬帝國興起，而成為似獨立又似附屬羅馬帝國管理的國家。 
 
 觀看歷史，以色列人經歷了被放逐的痛苦生活，且復國後又經歷多次異族統治。 
 這些被統治的經歷，不只在聖經中一再被預言，就連歸回復國的事，也在聖經中屢次被提及，聖經這些偉大預言，使他們在復國的過程中，更加重視他們的信仰。 
 
 尤其，以斯拉當祭司的時代最為重視，他深信以色列所以亡國，乃是不遵守聖經和律法所致。所以，他以身作則要求歸回的以色列人，遵守聖經、嚴守律法； 
 甚至因此形成一個團體彼此要求，這就是「法利賽人」； 
 又因「法利賽人」是平信徒，所以教導他們的律法師，就稱為文士。 
 如此，不忘亡國的經驗，使他們持守聖經和律法，絕非我們所能比擬的。

當然他們所遵守的律法，甚至超出「十誡」，只要聖經提到的都含蓋在內，像吃飯洗手，用手掐稻穗等皆是，又增添很多。但這些都因不會危害別人，當然稱不上不義。 
 
 反而，他們有很多敬拜上帝的行為，卻是現在許多教會會友缺少的，像守安息日、什一奉獻等，這些行為對他們卻是輕而易舉的事，就像主 耶穌批評他們說： 
 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一。」 
 他們遵守律法，甚至連小菜收入的什一奉獻都不放過，這般嚴謹的律法，是現代的教會難以相比的，所以今日我們的的義，若只論律法，又如何能勝過他們的義。 
 
 幸而，主 耶穌接著又說： 
 「那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了，這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」 
 原來，律法的規定，不只是敬拜上帝，主 耶穌曾在有次，有位法利賽人試探 耶穌，問說：「律法上的誡命那一條最大時」。 
 主 耶穌說：「你要盡心盡性盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一。且是最大的。」 
 又說：「其次就是要愛人如己。」。 
 這些都是律法中的重要部份，卻一直被教會忽略，甚至不行了。 
 主 耶穌在批評文士和法利賽人當中，已同時教導我們，要如何勝過文士和法利賽人的義了，乃是要行「**公義、憐憫和信實**」，感謝主。

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