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有基督徒不了解，上帝是如何愛世人，這愛甚至可為人捨命的地步。 
 上帝愛世人的道理，若不是因為 主 耶穌為救贖世人，親自來到世上為世人的罪，被釘死十字架上，且死而復活，使人活著重新成就有盼望的人生，因而對上帝的愛有較深刻的印象。 
 
 其實，上帝對人的愛，可說從起初上帝創造人時就有了。 
 上帝造人不只是要人像創世記第一章26節所說的： 
 「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」一樣，只是用來做為上帝創造萬有的一個管理人而已。 
 
 事實上，上帝創造人，乃是要人成為祂的兒女。 
 希伯來書第二章5到8節 保羅就說： 
 「我們所說將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。 
 但有人在經上某處證明說『人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他腳下。』」 
 接著又說： 
 「既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。 
 惟獨見那成為比天使小一點的 耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著上帝的恩，為人人嚐了死味。原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」 
 
 如此，以創造兒女心思來創造人的上帝，不料卻因始祖亞當和夏娃，不聽從上帝的教導，以至於吃了 上帝在伊甸園中，一再吩咐不可吃的「分別善惡樹上的果子」。 
 因而吃了果子後的亞當夏娃，雖如上帝所說的「能知道善惡」，可惜他們的善惡判斷，乃是出自於肉體的需求，也就是「慾望」，人終成為慾望的捆綁，結局就是死。 
 
 也因為人吃了「分別善惡樹上的果子」，所以創世記第三章22節，上帝說： 
 「那人已經與我們相似，能知道善惡。 
 現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃就永遠活著， 耶和華就打發他出伊甸園去，耕種他自出之土」。 
 而，亞當夏娃雖被趕出伊甸園，但「罪」已入了世界；如創世記第六章第1節所說： 
 「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」 
 在第11、12節又說： 
 「世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴。 
 上帝觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。」 
 
 人的敗壞，不只褻瀆上帝，做出許多令人髮指的事，不斷帶來天災外； 
 甚且為了滿足個人慾望，製造了許多世間苦難。 
 大者如戰爭擄掠、爭權奪利、強取豪奪、草菅人命； 
 小者如任意枉法，搶奪別人財物、田地甚或妻女，壓窄苦毒困苦人。 
 造成世上民不聊生，到處顛沛流離，無以為生的貧乏人。 
 這些情景上帝都知道，也都看在眼裏。 
 所以為減低世人罪行，同時為憐憫世上的貧乏人，就一再透過先知們，教導世人要彼此相愛以渡過世間的苦難，讓有能力的幫助無能力的。 
 
 所以，上帝在指示摩西頒佈律法時，也同時頒佈了許多上帝的公義、信實和憐憫，做為人當守的律例典章。 
 利未記第十八章第1到5節： 
 「 耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：我是 耶和華你們的上帝， 
 你們從前住的埃及地，那裏人的行為你們不可效法， 
 我要領你們到的迦南地，那裏人的行為你們也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 
 你們遵守我的典章，守我的律例按此而行。 
 我是 耶和華你們的 上帝，所以你們要守我的律例典章，人若遵行就必因此活著，我是 耶和華。』」 
 
 可以說利未記及申命記一再談的，就是上帝所頒佈的公義、信實和憐憫，祂除頒佈十誡外，在利未記上也要人不可欺騙、不可說謊，雇工人的工價，不可留到早晨； 
 並且強調審判要公義，不可偏護窮人，也不可看重有勢力的人。 
 又說，心裏不可恨惡你的弟兄，不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，總要愛人如己； 
 利未記第十九章第9、10節更說： 
 「在你們地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。 
 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。」 
 
 上帝也在利未記第二十五章中，命令守安息年及禧年。 
 上帝對摩西說︰ 
 「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們那地的時候，地就要向 耶和華守安息。 
 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。 
 第七年，地要守聖安息，就是向 耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 
 遺落自長的莊稼不可收割，沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。 
 這年，地要守聖安息，地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。」 
 
 而，申命記第十五章上帝更命令以色列人，「每逢七年末一年，你要施行豁免。」 
 第2 節說： 
 「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討，因為 耶和華的豁免年已經宣告了。若借給外邦人，你可以向他追討，但借給你弟兄，無論是什麼，你要鬆手豁免了。」 
 又說： 
 「你若留意聽從 耶和華你上帝的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們當中沒有窮人了。因為你的 上帝必照他所應許你的賜福與你。 
 你必借給許多國民，卻不致向他們借貸；你必轄管許多國民，他們卻不能管轄你。」 
 此外，申命記第十五章第11節，上帝說： 
 「原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說：『總要向地上困苦窮乏的弟兄鬆開手』。」 
 所以，上帝在第7節要求祂的每個兒女，說： 
 「你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手，不幫補你窮乏的弟兄，總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」 
 又說： 
 「你若惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，以致他因你求告 耶和華，罪便歸於你了。」 
 而，上帝的憐憫不只包括物質，也包括人身自由，祂說： 
 「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他； 
 耶和華你的上帝怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」 
 當然，上帝所頒佈的律法，也包括什一奉獻，利未記第二十七章30節也說： 
 「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的種子，十分之一是 耶和華的，是歸給 耶和華為聖。」 
 32節又說： 
 「凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給 耶和華為聖。」 
 綜觀上帝頒佈的誡命，並不如今日你我所知的「十誡」而已，這是 上帝帶領以色列人出埃及時，以色列人在曠野中犯了罪；為管束他們的行為，上帝在西乃山上藉著摩西頒佈「十誡」，好讓這些犯罪的以色列人得以遵守。 
 
 可以說，「十誡」就好比是臨時條款，為流浪犯罪的以色列人所預備的。 
 而真正的律法，則是等他們造完上帝的會幕後，上帝再度藉摩西曉諭以色列人。 
 其內容不只包括「十誡」，也包括「什一奉獻」，當然更包括很多「愛人如己」的內容。 
 而「愛人如己」的律法，也就是 主 耶穌在馬太福音第二十三章第23節，所指「那律法上更重的事」，就是所謂的「公義、憐憫、信實」。 
 這「那律法上更重的事」的律法，或因教會的弟兄姊妹以為無法作到，或因主持教會的人信心不足，深怕因此得罪信徒、流失信徒，或怕因多行公義、憐憫、信實的事，會因此影響教會的奉獻或什一奉獻，所以淪為至今已成不為人所深知的律法。 
 
 所以當 主 耶穌在世，有自以為懂律法的法利賽人，想以律法來詰問 主 耶穌時，沒想到 主 耶穌的回答，竟如此的出乎他們的意外。馬太福音第二十二章34到40節，形容當時的情景： 
 「法利賽人聽見 耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集，內中有一個人是律法師，要試探 耶穌，就問他說，夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？ 
 耶穌對他說，你要盡心盡力愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。 
 其次也相倣，就是要愛人如己，這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」 
 
 這也是 主 耶穌之所以在馬太福音第二十三章23、24節，用嚴厲的話語責備文士和法利賽人的原因。 
 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。 
 這更重要的是你們當行的，那也是不可不行的。 
 你們這瞎眼領路的，蠓虫你們就瀘出來，駱駝你們倒吞下去。」 
 
 為了勸導那些只知律法皮毛，更不知 主 耶穌就是那將來的彌賽亞的文士和法利賽人，主 耶穌甚至在馬太福音第九章13節說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」以指責這些只知在律法小細節，像批評 主 耶穌與稅吏和罪人一同吃飯等事，在律法上與人爭辯，自以為是，卻對於那更大且更重的律法反倒不行。 
 
 事實上，直到目前為止，仍有許多教會不知真正的律法，他們以為像舊約時一樣，只要守十誡、守安息日（或主日）、守什一奉獻等即為標準基督徒。 
 至於像 主 耶穌的所教導的「愛人如己」，也以為那是指著 主 耶穌的身體，將為世人捨命，代替世人的罪，被釘死在十字架上而言的。 
 殊不知 主 耶穌得以責備當時的法利賽人，乃因聖經早已記載，只是不為人知。 
 否則 主 耶穌的回答，若無聖經的依據，是很容易引起當時正想尋找機會陷害 主 耶穌的法利賽人，有機會使 主 耶穌掉落在他們的手中，而很難全身而退。 
 
 所以，他們以為 主 耶穌「愛人如己」的教導，只是一種原則性的教導，沒有具體可行的依據；甚至連 主 耶穌在馬太福音第二十五章的教導：「做在最小的一個身上，就是做在我的身上。」的教導，也是如此，以為只是一種喻譬。 
 而對 主 耶穌的教導，甚至以為可以「以傳福音領人信主」代替之。 
 總之，以為只要多傳「福音」、多「禱告」，履行「什一奉獻」，只要做好上述行為，就可以全部囊括在「愛人如己」這句話了。 
 
 其實，主的靈早已參透一切， 主 耶穌在啟示錄第二章第4到7節，啟示約翰寫信給以弗所教會，責備世上這樣的教會說： 
 「你要寫信給以弗所教會的使者說，那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。」 
 
 接著卻說： 
 「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 
 所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改行起初所行的事。 
 你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺台從原處挪去。」 
 
 以弗所教會可以說是一間熟識聖經，而且有行為，肯勞碌、能忍耐的教會。 
 因著他們對聖經的熟識，所以很容易根據聖經道理，分辨出假的使徒出來； 
 同時他們也是愛主的，並且做到「曾為主的名勞苦而不乏倦」。 
 然而，這樣的教會，卻仍被上帝深深的責備，說他們「把起初的愛心離棄了」。 
 所以要他們回想是從那裏墜落的，並要悔改「行起初所行的事」。 
 若不悔改，上帝就要把祂的燈臺台挪去。 
 若教會中沒有上帝的燈臺，那還是教會嗎？ 
 所以行「起初的愛心」，對一間教會言，是不是一件很重要的事呢，你說是嗎？

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