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有許多主內的人，總喜歡在教導主 耶穌的道理外，另外加添許多的教導，譬如說經常教導人要懺悔認罪。 
 或者要不停的敬拜上帝。同時，也教導人重視教會所舉行的各種儀式，譬如各樣洗禮以及按手之禮。 
 此外，他們也一再重覆教導死人復活，以及永遠審判等道理。

雖然，這些教導都是很好的，也是新約內容。 
 但希伯來書卻以為這些教導，都是幼稚的，屬信 主耶穌道理的開端，都是入門的小學道理，和吃靈奶的，並不是信主耶穌後，所要努力的方向和目標。

希伯來書六章1.～3.節，就說：

「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。 
 不必再立根基，就如懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判、各等教訓。 
 上帝若許我們，我們必如此行。」

原來我們所信靠 主耶穌，就是建立在這道理上的。然而，我們既己信了 主耶穌，就不應一直擁抱這些基督道理的開端， 
 要像希伯來書勸告我們的「應當離開」，且更上層樓在 主耶穌的教導下，「竭力進到完全的地步」；而不要在信靠 主耶穌的同時，反而一再的在這些最淺的道理上，繼續再立根基。

這是什麼意思呢？ 
 保羅在加拉太書三章23～24節，曾勸導那些信了 主耶穌以後，仍然還以律法為本的基督徒，說：

「這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真理顯明出來。 
 這樣律法是訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」

加拉太書三章25節又說： 
 「但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。 
 所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。 
 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」 
 加拉太書三章第29節又說： 
 「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」

原來這些道理，像懊悔死行（懺悔認罪）、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活、永遠審判，豈不是都使我們所領受洗禮的道理嗎？

所以說，那叫人懊悔死行的律法，就如我們訓蒙的師傅一樣，既然我們因信了主耶穌，豈不是己因著主耶穌的寶血，使我們得以潔淨，成為新造的人。叫我們從此不再做師傅的手下了，因而不再因著罪，繼續懺悔認罪，彷彿那不信的人，成為罪的捆綁，反而因 主耶穌的教導，都要成為完全。 
 誠如 主耶穌在馬太福音五章48節，教導我們的：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」。

因此要如何使我們脫離律法，訓蒙的師傅之手，保羅在加拉太書四章1.～7.節，教導說：

「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別。 
 乃是在師傅和管家的手下，直等到他父親預定的時候來到。」 
 又說： 
 「我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。 
 及至時候滿足，上帝就差他的兒子，為女人所生，且生在律法以下， 
 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名份。 
 你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。 
 可見從此以後，你不再是奴僕，乃是兒子了。 
 既是兒子，就靠著上帝為後嗣。」

加拉太書三章8.～11節又說： 
 「但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是上帝的作奴僕。」 
 這裡所說的「不是上帝的」，乃是指著律法說的。 
 因為律法不僅不是上帝，且非常重視摩西時代所規定的各種行為，包括出埃及時，所說的各個日子、月份和節期。 
 所以保羅教導說：

「現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝認識的， 
 怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再他作奴僕呢。 
 你們謹守日子、月份 、節期、年份。 
 我為你們害怕，唯恐我在你們身上是枉費了功夫。」

也就是說我們既因 主耶穌成為上帝的兒女，就要根據 主耶穌的教導，努力活出上帝的樣式出來。 
 才得以使我們得救的生命，與上帝的形像相配，這才是我們相信 主耶穌最重要的地方。 
 豈可在叫我們成聖的道路上，一再反覆以 主耶穌道理的開端教導人，在原地踏步，彷彿另立根基一樣。

所以對於這些道理，希伯來書不但嚴嚴的勸導人離開， 
 且說這樣的人，不但不能熟練仁義的道理，更別說能活出上帝的形像出來。 
 換言之，也就是僅能喫奶，不能吃乾糧的人。 
 希伯來書五章13～14節，說：

「看你們學習的功夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端，另教導你們。 
 並且成了那必須喫奶，不能吃乾糧的人。 
 凡只能喫奶，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。 
 惟獨長大成人的，才能喫乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」

說到這裡，難免有人會問，像「各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓」。 
 這些道理或許被稱為基督道理的開端是十分合理的，因為這些道理，在信的人身上，就變成理所當然的。 
 所以希伯來書三章3.節才會如此說：「上帝若許我們我們必如此行。」 
 因這些道理，都涵蓋在信靠 主耶穌的所有道理裡面了。

然而，為什麼教會中，被認為有重要意義的「敬拜上帝」和「懊悔死行（懺悔認罪）」， 
 這些廣被教會教導遵行的道理，卻也被批評為「不必再立根基」的內容呢？ 
 事實上，敬拜上帝原是對的，只是許多人只重形式，忽略了真正的敬拜必與行為相稱。

主耶穌曾說過：「我喜愛憐憫，不喜歡祭祀」。 
 而怎樣的行為才是真正的「敬拜上帝」呢？ 
 有人以為敬拜時，須要出於敬虔和誠實，其實都僅是敬拜的表面； 
 而真正的敬拜，則要出自內心的愛上帝。 
 約翰一書四章7.～12節說：

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。 
 因為愛是從上帝來的。 
 凡有愛心的都是由上帝生的，並且認識上帝。 
 沒有愛心的，就不認識上帝。因為上帝就是愛。 
 上帝差他的獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。 
 不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作挽回祭，這就是愛了，」 
 又說： 
 「親愛的弟兄阿，上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。 
 從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛， 
 上帝就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。」 
 
 所以約翰一書四章14～16節，又說：

「父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。 
 凡認 耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裡面，他也住在上帝裡面。 
 上帝愛我們的心，我們也知道也信。 
 上帝就是愛，住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。」

可見，凡認 主耶穌為主的，上帝就住在他裡面，這就是敬拜上帝了，而他的行為必是能愛他的弟兄的。 
 所以約翰一書四章20～21節，最後結論說：

「人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話。 
 不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。 
 愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝愛的命令。」

所以真正的「敬拜上帝」，並非僅僅是口頭上的讚美、禱告，固定的上教會做禮拜， 
 或是學習大衛王般又唱又跳，又是唱歌，又是禱告。 
 舊約是遵守律法的，在那個「以牙還牙」的世代裡，只要單純的敬畏上帝、讚美上帝、遵守律法，就可蒙上帝悅納。

然而到了新約就不同了，「父差子作世人的救主」。 
 我們既信了主，因信受洗，聖 靈就與我們同在，聖靈與我們同在的意義，就是要我們成為美好，活出上帝的樣式出來。 
 不但在行為上成就聖徒的品行，在愛心上也要與主一樣。 
 因為 主耶穌活在世上就是教導人要有愛，不只要愛人如己，也要愛你的仇敵。 
 聖經上說，只要有愛，愛就成全了律法，遵守 主耶穌教導，就成為真正敬拜上帝的內容。

所以約翰福音十四章21節，主 耶穌說： 
 「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。 
 愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」

至於，「懊悔死行」的懺悔認罪，許多人也許會說，基督徒豈不是要經常懺悔認罪嗎？ 
 世上又有那個基督徒，能從受洗的那一刻起，就立成為聖潔而不犯罪的； 
 使徒保羅也不曾犯過罪嗎？ 
 所以保羅在羅馬書七章21～24節，說過：

「我覺得有個律，就是我願意的善的時候，便有惡與我同在。 
 同時按著我裡面的意思 ，我是喜歡上帝的律。 
 但我得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。 
 我真是若阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」

所以受洗後的基督徒，也是很容易再犯罪，如此說來，豈不是要經常「懺悔認罪」嗎？ 
 話雖如此，然而，對一個竭力要進到完全地步的基督徒言，我們所以能夠進到完全的原因，並非不斷地靠肉體，在律法上懺悔認罪； 
 這是舊約，主 耶穌還沒有來到世上以前的人，在沒有得救的盼望中， 
 以為行律法就可稱義的時代裡，要靠不斷地以懺悔認罪，向上帝來回應自己的義。

但現在 主耶穌己來到世上，且己為世人的罪被釘死在十字架上又死而復活，成為我們的救贖。 
 因 主耶穌來到世上，不僅使我們因此得以「因信稱義」，同時也使信 主耶穌的人，都能因著主的教導，甚且有聖靈與我們同在。 
 都可以幫助我們脫離罪的捆綁，使我們藉此得以活出上帝聖潔的形象來。

也就是說，在 主耶穌的時代裡，人稱義並非律法的行為，乃在於信心，「因信稱義」。 
 律法是叫人認罪的，若不是出於信心的悔改，光靠律法過度的「懺悔認罪」， 
 對一個軟弱的基督徒而言，不但毫無助益； 
 反而使人在承認肉體軟弱之餘，不知依靠 主耶穌，反自以為靠自己，必無法勝過罪； 
 甚至在傷心之餘，又隨從過去 ，重新迷失在罪惡裡。

但，出於信心的仰望聖靈就不同了。 
 不僅使人知道自己的軟弱只是一時的，相信在 主耶穌的引導下，終必戰勝惡者。 
 就如保羅在羅馬書七章，說了「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。」 
 接著25節又說：

「感謝上帝，靠著我們的 主耶穌就能脫離了。 
 這樣看來，我以內心順服上帝的律。我肉體卻順服罪的律了。」

所以做為一個新約時代的基督徒，千萬不要使我們的罪，一直伏在律法下，因律法是使人軟弱的。 
 加拉太書三章第10節說：

「凡以行律法為本的，都是被咒詛的。 
 因為經上記著，『凡不常照著律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」

在舊約中，犯罪的當然要被咒詛，因律法咒詛人的。 
 兩者是不是我們所要的，我們所要的，乃是「舊事已過，一切都變成新的」。 
 所以我們追求的，倒要就 主耶穌的道理，使我們得以完全。 
 保羅在腓立比書三章9.～15節，教導說：

「我為他己經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。 
 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的，乃是有基督的義，就是因信上帝而來的義。 
 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。 
 這不是說，我己經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」

又說：

「弟兄們，我不是以為自己己經著了。 
 我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑， 
 要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 
 所以我們中間凡是完全人，總要存樣這的心。 
 若是在甚麼事上，存別樣的心，上帝也必以此指示你們。」

或許這樣說，仍有很多人不懂「懺悔認罪」也是另立根基，成為只能吃靈奶無法長大的人。 
 舉例說，從來沒有一個孩子是在不停的認罪中長大，雖然長大的過程中，有許多過犯， 
 但所有的孩子卻能在父母的呵護下，快樂地長大直到長大，就能分辨好歹。

而與聖靈同在的我們亦應如此，知道我們雖會跌倒， 
 但聖靈就如同我們生身的父母一樣，會不停的呵護我們、扶持我們， 
 成為我們自然的依靠和教導，使我們在其間快樂地成長，直到我們有天長大成人，成為一個能分辦好歹，知道仁義道理的人。 
 同時也就知道如何使自己活出上帝的形像來，使我們因信而能成為一個完全人，這才是我們信仰的內容與目標。

而不是選擇一個在成長的過程中，像做惡夢般以可怕的悔恨，「懺悔認罪」，渡過原本應該是極為快樂的童年。 
 如果把基督徒的生活弄得這樣痛苦，那人不僅可憐，也是非常可悲。你說不是嗎？

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