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許多人讀聖經，在歌林多後書第十二章第1、2兩節，讀到保羅說： 
 「我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。 
 我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去，或在身內，我不知道。 
 或在身外，我也不知道。只有 神知道」 
 第4到5節又說： 
 「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的，為這人我要誇口。 
 但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。」 
 
 許多人不免要問，保羅所說的第三層天是什麼意思。有人說這是屬天的秘密，不是人可知道的。 
 也有人說這三層天，只是代表天有很多天，像佛教所說，保羅只是到了其中一個天，對第三層天說法，不一而足。 
 而教會也在二千年來，也有許多人想窮究這個道理。 
 因聖經既然寫出來了，就是要人了解。 
 上帝是大能的 神，人所不能了解的事，是不會也無須出現在聖經裏。 
 
 事實上，保羅所說的第三層天，聖經裏早有記載。希伯來書第八章第1到2節，就曾提到聖殿供奉的事，他說地上供奉的，「本是天上事的形狀和影像」。 
 既如此，據此就足以說明保羅所說第三層天的內容了。 
 「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。」 
 又說： 
 「凡大祭師都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。 
 他若在地上必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。 
 他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像。 
 正如摩西將要造帳幕的時候，蒙 上帝警戒他說：『你要謹慎作各樣的物件，都要照著山上指示你的樣式』。」 
 
 所以我們若想了解「第三層天」的內容，那麼我們首先必須理解地上供奉的事，也就是須先了解會幕的建造。 
 這是上帝藉摩西之手，帶領以色列人出埃及時，上帝囑咐摩西建造的。 
 可以說，整個出埃及記後面絕大部份，都是上帝藉摩西，講述會幕的建造內容。 
 出埃及記第四十章第17節到21節，所描寫的會幕，就是完成後整個建造的大概。 
 「第二年正月初一日，帳幕就立起來。摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子，在帳幕以上搭罩棚，把帳棚的頂蓋蓋在其上。 
 是照 耶和華所吩咐的。又把法版放在櫃裏，把杠穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。 
 把櫃抬進帳幕，挂上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了。是照 耶和華所吩咐他的。」 
 
 第29到33節又描述： 
 「又挂上帳幕的門簾，在會幕的帳幕前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照 耶和華所吩咐他的。把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。 
 摩西和亞倫並亞倫的兒子，在這盆裏洗手洗腳。 
 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照 耶和華所吩咐他的。」 
 最後又說： 
 「在帳幕和壇的四圍，立了院帷，把院子的門簾挂上。這樣摩西就完了工。」 
 
 如果我們把以上內容，加以分析，就會發現整個會幕建造，也分三層。 
 首先第一層是圍繞帳幕和壇四圍的院落。 
 在這裏上帝吩咐摩西，不僅設置有祭壇，也設置有洗濯盆。 
 這是讓祭司們進入會幕前，潔淨洗濯用的。 
 對於這個祭壇，利未記第四章第1到4節有談到獻祭的方法。 
 「 耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，若有人在 耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件。 
 或是受膏者的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢獻給 耶和華為贖罪祭。 
 他要牽公牛到會幕門口，在 耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於 耶和華面前。」 
 由此可知，這個院落是所有認罪悔改者前來的地方。 
 在這裏，上帝允許我們把代替我們犯罪，沒有殘疾的公牛犢獻上宰殺之處。 
 然後，這些獻祭的血，就可藉由祭司帶到第二層處。 
 利未記第四章第5到7節： 
 「受膏者的祭司，要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在 耶和華面前，對著聖所的幔子彈血七次。 
 又要把些血抹在會幕內， 耶和華面前香壇的四角上。 
 再把公牛所有的血，倒在會幕門口，燔祭壇的腳那裏。」 
 接著第8到12節又說： 
 「公牛的皮和所有的肉、並頭、腿、臟、腑、糞，就是全公牛，要搬到營外潔淨之地，倒灰之所，用火燒在柴上。」 
 從這裏我們可以看到，唯有蒙揀選，代表「**聖潔**」的祭司才可以進入。 
 而一般人卻僅能藉著獻祭的血，才能進到第二層的會幕裏去。 
 其餘代表「罪」的所有肉體，像公牛的皮和所有的肉等，則須搬至營外，倒灰之處完全燒毀。 
 
 從以上會幕的建造，及獻祭的行為。 
 讓我們因此就知道，雖然會幕四圍的院落，是容許罪人來到的地方。 
 但會幕就不同了。因為唯有蒙上帝揀選，聖潔的祭司才可進去。 
 而人不僅不能進去，唯有靠著獻祭的血才能進去。 
 也就是說，在會幕裏我們是看不到任何屬肉體的。 
 所有屬肉體的，也代表「罪」，皆與此地無份。 
 若非真悔改，雖獻上了血，卻容許肉體存在，他們甚至最後也不能在院落中存在，像所有的皮和全部的肉，都要搬到非屬上帝的營外去燒毀了。 
 
 除了院落和會幕外，當然最後一層，就是我們都很熟悉 神所在的至聖所。 
 不僅保羅曾在希伯來書第九章第1到7節說到至聖所，他說： 
 「原來前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕。 
 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺、桌子和陳設餅。」 
 又說： 
 「第二幔子後，又有一層帳幕叫至聖所，有金香爐，有包金的約櫃。 
 櫃裏有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。 
 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。這幾件我現在不能一一細說。 
 這些物件既如此豫備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜 神之禮。 
 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。」 
 
 這個至聖所，上帝也曾在異像中顯示給 主 耶穌的門徒約翰看過。 
 他在啟示錄第四章第1到8節，如此形容天上至聖所的情景： 
 「此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。 
 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 
 看那坐著的好像碧玉和紅寶石。又有虹圍著寶座，好像緣寶石。 
 寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。 
 又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是上帝的七靈。寶座前好像一個玻璃海如同水晶。 
 寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。 
 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人。第四個像飛鷹。 
 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。 
 他們畫夜不住的說，聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在今在以後永在的全能者。」 
 
 啟示錄第五章第6到10節又說： 
 「我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天煎去的，這羔羊前來，從坐寶座的右手裏拿了書卷。 
 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司歸於上帝。在地上執掌王權。」 
 
 從主僕約翰在啟示錄裏的敘述，可知在至聖所，也就是會幕的第三層，那裏除了寶座，和站立的羔羊外，也有周圍的二十四位長老，以及代表基路伯的四活物。 
 這個至聖所原是不可侵犯的，也唯有大祭司帶著血一年才可以進去一次。 
 
 但現在已因 主 耶穌來到世上，使我們得以如同路加福音第二十三章第44節形容的，主 耶穌被釘十字架時聖殿的光景： 
 「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裏的幔子從當中裂為兩半。」 
 使得信主的人，得以到這裏來。 
 啟示錄第七章第9到10節，就是描寫信主的人到聖殿的情景： 
 「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的， 
 站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹。 
 大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊。」 
 對這些能到天上寶座前的人，第13到17節又說： 
 「長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰，是從那裏來的。 
 我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。 
 所以他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中事奉他。 
 坐寶座的要用帳幕覆庇他們，他們不再飢，不再渴。 
 日頭和炎熱，也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們。 
 領他們到生命水的泉源。上帝必擦去他們一切的眼淚。」 
 
 也就是說，既然「地上是天上的影像」，從上帝要摩西建造的會幕看來，我們就可以清楚知道，它代表的三個不同意義： 
 
 一、即**第一層**的「**院落**」。 
 這個院落代表的是以色列人，願意在「律法」下認罪悔改，是「**永生的所在**」。 
 馬太福音第十九章第16到20節，主 耶穌就曾教導我們如何進入永生： 
 「有一個人來見 耶穌說，夫子，我該作甚麼善事，才能得永生。 
 耶穌對他說， 
 你為甚麼以善事問我呢，只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。 
 他說甚麼誡命。 
 耶穌說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。又當愛人如己。 
 那少年人說，這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢。」 
 可見是這位少年人他不僅相信 主 耶穌，才會來問有關永生的問題。 
 也從他的問答中，知道他是一位愛主又遵守律法的人，可以理直氣壯回答主說，「這一切我都遵守了。」可見在永生的問題，他已得到答案了。 
 然而對於主耶穌要他做一個「完全人」時，他卻是憂憂愁愁的走開了。馬太福音第十九章21到24說： 
 「 耶穌說，你若願意作完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。 
 那少年人聽見這話，京憂憂愁愁的走了。因為他的產業很多。 
 耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過鍼的眼，比財主進上帝的國還容易呢。」 
 
 二、我們從主的這段對話中，可知原來在「**永生之上**」，仍有一個「**天國**」。 
 而能進入這個天國的人，就是 主 耶穌教導我們，要做一個「**完全人**」。 
 而做為「完全人」，根據 主 耶穌教導我們的，則有二個條件。 
 即是「**去變賣你所有的，分給窮人**」。此外，還要「**來跟從我**」。 
 談到這裏，許多人不免要懷疑。聖經豈不是不只一次，指著 主 耶穌為我們釘十字架的身體說： 
 「耶穌一次獻上自己，就成了我們永遠贖罪的祭」嗎？ 
 希伯來書第九章第11節不是說： 
 「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所就成為永遠贖罪的事。」 
 第23、24節又說： 
 「照著天上樣式做的物件，必須用這些祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂。」 
 由此可知，「天國」即是天上會幕的聖所。 
 許多人以為，我們只要信了 主 耶穌，就可進入天國了。 
 誠然如希伯來書第19到25節所說： 
 「弟兄們，我們既因 耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。」 
 事實上，上帝藉摩西建造的會幕，平常人是無法進到聖所。 
 惟有蒙揀選，聖潔的祭司，方可進入。但現在我們卻能靠著 主 耶穌，得以一次成就這一切的事。 
 像希伯來書第十章第10及14節所說： 
 「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」 
 又說： 
 「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」 
 但注意的是，這裏所說：「便叫那得以成聖的人永遠完全」，則仍是指祭而司言。 
 只是這些祭司，並非指舊約，而是指著新約的祭司而言的。 
 因為若是舊約，連 主 耶穌自己也不得為祭司。希伯來書第八章第4節說： 
 「他若在地上必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。」 
 而現在我們所以能成為祭司，就是因著 主 耶穌的寶血，成為蒙揀選的子民。 
 彼得後書第二章第9、10兩節說： 
 「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻做了上帝的子民。從前未蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」 
 
 上面所說的道理，使我們知道，原來靠主一次獻上，使得我們因此可以成為尊君的祭司。 
 既有尊君的形像，就不可以繼續與罪惡為伍了。 
 就如歌林多前書第三章16節所說： 
 「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭麼。 
 若有人毀壞上帝的殿，上帝必毀壞那人。因為上帝的殿是聖的。這殿就是你們。」 
 
 所以我們豈可在 主 耶穌洗淨我們的罪後，仍然犯罪如常。 
 對這樣的人，希伯來書第十章26節，就曾嚴嚴的警告說： 
 「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。 
 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」。 
 又說： 
 「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐憫而死。 
 何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。」 
 許多基督徒，以為只要信了主，就必然能到天國裏去，這話是不錯的，但何為信，雅各書說第二章第15到17節中說： 
 「若是弟兄，或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去吧，願你們穿得暖吃得飽，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢。這樣信心若沒有行為就是死的。」 
 不僅虛假的信心，不能進天國，即使是「永生」， 主 耶穌也曾在馬太福音第七章第13、14節，教導我們說： 
 「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。 
 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 
 
 至於進入天國，那就更困難了。 
 主在馬太福音第七章第21到23節更說： 
 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」 
 天父的旨意，根據彼得前書第二章第15節： 
 「因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。」 
 而不能遵行天父旨意的人，馬太福音第七章第22到23節接著又說： 
 「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 
 
 而能進入天國的，其實以現今「罪惡的世界」來說，是很少的。 
 即使是施洗約翰，當他在監裏，聽見 主 耶穌的門徒，不守舊約律法的時候，就差二個門徒來問主說：「那將要來的是你嗎，還是我們等候別人呢。」 
 主 耶穌在回答了那兩個門徒的詢問後，就開始講論施洗約翰。 
 馬太福音第十一章第11到13節，主 耶穌如此說： 
 「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。 
 然而天國裏最小的比他還大。從『施洗』約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。 
 因為眾先知和律法說豫言，到約翰為止，你們若肯領受，這人是那應當來的以利亞。」 
 在這裏主耶穌說：「天國裏最小的比他還大」。 
 這是什麼意思呢？！ 
 主的意思豈不是說，截至 主 耶穌說話為止，施洗約翰仍是無法進入天國的，因他對主 耶穌來到世上都還懷疑，所以主說他天國裏最小也比他還大。 
 
 可見我們要進天國，不但要有信，且要尊著主的教導去行。 
 因主 耶穌在昇天前，一再的教導我們： 
 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。 
 凡我吩咐你們的都教導他們遵行，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

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